Muslim Moderat di Indonesia
Muslim Moderat di Indonesia – Negara Indonesia memiliki populasi Muslim terbesar di dunia, masih sering dipromosikan sebagai contoh demokrasi Islam modern dan moderat.
Namun, berbagai laporan mengindikasikan meningkatnya level konservatisme Muslim.
Diantaranya adalah Laporan Muslim Indonesia tahun lalu oleh perusahaan riset Alvara.
Berdasarkan wawancara dengan 1.567 responden di 34 provinsi, laporan itu menunjukkan bahwa generasi muda negara ini menjadi lebih konservatif. Laporan tersebut menunjukkan bahwa baik generasi Z (berusia antara 14 dan 21 tahun) dan muda milenial (22-29) responden mendominasi dalam mereka yang diidentifikasi sebagai “puritan & ultra-konservatif”, terhitung hampir 60 persen. dewa slot
Itu adalah angka yang signifikan karena generasi muda Indonesia menyumbang hampir seperempat dari populasi negara ini, atau sekitar 63,8 juta orang. https://www.americannamedaycalendar.com/
Sementara laporan-laporan ini memberikan keprihatinan besar, angka-angka tersebut mengungkapkan sedikit tentang bagaimana orang muda menavigasi pertemuan sehari-hari dengan perbedaan agama.
Penelitian saya tentang kehidupan sehari-hari anak muda Indonesia dan interaksi keagamaan mereka dapat membantu menjelaskan mengapa mereka menjadi lebih konservatif.
Praktek sehari-hari
Pada 2013, saya mewawancarai 20 orang yang berusia antara 16 dan 19 tahun dari tiga sekolah menengah yang berbeda di ibu kota negara, Jakarta: sekolah menengah swasta, negeri, dan negeri yang dikelola pemerintah. Ketiga sekolah ini menggunakan kurikulum nasional, tetapi sekolah Islam memiliki kurikulum tambahan tentang Islam.
Saya juga melakukan diskusi kelompok fokus dengan orang-orang muda ini.
Saya menemukan bahwa para remaja ini tidak sekadar belajar tentang toleransi dari konsep-konsep besar yang diajarkan di kelas. Mereka juga belajar dari pengalaman langsung mereka dengan keragaman agama.
Ini bertentangan dengan apa yang diyakini pemerintah.
Pemerintah meyakini masyarakat yang toleran berasal dari pengajaran toleransi selama puluhan tahun dari rezim Orde Baru. Ajaran ini melarang debat tentang agama, ras dan suku di antara warganya untuk menghindari konflik.
Namun, meskipun kaum muda dikondisikan untuk menghindari diskusi agama di depan umum, penelitian saya menunjukkan bahwa pengalaman sehari-hari tentang keragaman agama memengaruhi pandangan mereka.
Salah satu responden saya, seorang anak berusia 16 tahun dari sebuah sekolah menengah Islam, berbagi bahwa ia mencapai pemahaman tentang toleransi dan bagaimana mempraktikkannya dari pengalaman sehari-hari dengan teman-teman non-Muslim di lingkungannya.
Ini tidak hanya menegaskan pentingnya pengalaman sehari-hari untuk belajar toleransi, tetapi wawancara saya juga menunjukkan bahwa kaum muda membutuhkan akses ke ruang dan peluang yang mendorong hubungan antaragama dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Dalam kasus di atas, responden saya memiliki akses untuk membangun hubungan yang bersahabat, dekat dan setiap hari dengan tetangga non-Muslimnya.
Tapi sekarang kita melihat menjamurnya kompleks perumahan Muslim eksklusif seperti di Yogyakarta.
Ruang-ruang eksklusif ini adalah hasil dari kombinasi konservatisme yang berkembang, kepentingan kapitalis, dan kurangnya visi inklusif dari perencanaan tata ruang kota.
Hal ini dapat mengakibatkan orang-orang muda memiliki akses yang lebih terbatas kepada orang lain dari berbagai latar belakang agama, yang selanjutnya menghasilkan pandangan konservatif mereka.
Ini tidak berarti keberadaan perumahan khusus Muslim menjadi satu-satunya faktor di balik meningkatnya konservatisme di kalangan pemuda.
Tetapi ini menyarankan penting untuk memahami dan mengakui bahwa pengalaman sehari-hari memengaruhi kehidupan dan pandangan anak muda.
Perlunya studi lebih lanjut
Dengan berfokus pada interaksi sehari-hari kaum muda, penelitian saya bertujuan untuk membantu kami memahami konteks sosial yang membentuk sikap dan nilai-nilai mereka, termasuk pandangan agama mereka.
Konteks sosial memainkan peran penting dalam menyediakan ruang dan peluang untuk mempromosikan toleransi dalam kehidupan anak muda Indonesia.
Analisis struktur sosial, politik, ekonomi dan budaya akan memberi kita gambaran yang lebih besar. Ini akan menghindari menyederhanakan masalah dengan menyalahkan anak muda saja.
Namun, penelitian semacam ini masih terbatas.
Meningkatnya konservatisme di kalangan pemuda Indonesia membutuhkan analisis struktural dari konteks sosial dan politik di mana mereka tinggal. Kita perlu memahami peran pemerintah, lembaga pendidikan, media, keluarga dan pemimpin agama dalam kehidupan anak-anak muda ini, serta bagaimana ketidaksetaraan ekonomi mempengaruhi pandangan agama mereka.
Dengan demikian, pertanyaan mengapa pemuda Indonesia menjadi lebih konservatif tetap terbuka dan menuntut penyelidikan lebih lanjut tentang kehidupan sehari-hari mereka.
Wacana moderasi Islam di Indonesia mulai dibahas secara luas oleh komunitas Muslim lokal setelah reformasi 1998 (Bakti, 2005) dan menjadi lebih populer setelah insiden bom Bali pada tahun 2002 (Umar, 2016). Jamhari Makruf (2011) secara singkat menggambarkan Islam moderat sebagai nilai dalam gerakan Islam yang berkomitmen pada demokrasi. Ini merujuk pada tulisan-tulisan Abdurrahman Wahid, salah satu cendekiawan Muslim paling terkemuka di Indonesia, yang menyatakan bahwa gerakan Islam moderat akan memastikan kemurnian ideologi nasional dan ketidakterpisahan konstitusi. Seseorang akan mencari dari antara warisan budaya dan keyakinan agamanya untuk mengembangkan sifat-sifat demi kepentingan pembangunan negara (Wahid, 1985). Sarjana Islam moderat lainnya, Nurcholis Madjid, menambahkan bahwa Islam moderat juga mempromosikan inklusivisme dan pluralisme sebagai nilai-nilainya (Bakti, 2005). Kemudian, Islam moderat dikaitkan dengan aliran agama yang “akomodatif, toleran, tanpa kekerasan, dan berbunga”.
Masyarakat internasional mulai memperhatikan protes massa di Jakarta, November 2016. Gerakan Nasional Pengawal Fatwa MUI (GNPF MUI) dan Front Pembela MUI (FPI) memimpin serangkaian protes, yang dikenal sebagai “Aksi Bela Islam”. Kedua organisasi Islam ini dikenal sebagai konservatif radikal, dinilai dari reputasi mereka tidak toleran dan keras, sebagian besar terhadap komunitas non-Muslim dan tindakan yang mereka anggap tidak bermoral (Burhani, 2016). Demonstrasi ditandai sebagai tanggapan terhadap pernyataan oleh mantan gubernur Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama (Ahok), yang telah dituduh oleh kedua kelompok karena penistaan setelah mengutip ayat Al-Quran. Aksi Bela Islam hanyalah titik puncak pada bangkitnya ekstremisme di Indonesia pasca era Reformasi (Varagur, 2017).
Media internasional mengambil momentum untuk melawan wacana Islam moderat di Indonesia. Varagur, melalui sebuah artikel yang diterbitkan dalam Kebijakan Luar Negeri, berpendapat bahwa Nahdlatul Ulama (NU) sebagai perwakilan lama Islam pluralistik Indonesia tampaknya runtuh di rumah. Burhani (2016) menambahkan bahwa NU masih menjadi preferensi utama untuk layanan publik di bidang pendidikan dan kesehatan, tetapi mereka tidak lagi menjadi referensi dalam masalah agama. Citra Indonesia tentang tradisinya yang pluralistik dan toleran kini ditantang dan menunggu untuk melihat apakah persidangan Ahok akan membantu menghidupkan kembali pendirian Muslim moderat Indonesia atau menandai awal akhirnya (Varagur, 2017). Lebih jauh, US News menyatakan bahwa kasus penistaan terhadap Ahok dan protes besar-besaran terhadapnya mengancam reputasi Indonesia sebagai negara teladan karena mempraktikkan bentuk Islam moderat (Emont, 2017). Hukuman pengadilan baru-baru ini kepada Ahok sekali lagi menantang citra Indonesia yang moderat. The Guardian dan The Sydney Morning Herald menggambarkan ini sebagai “hukuman kejut” dan “hukuman kejut”, diikuti oleh pendapat bahwa dinamika baru-baru ini adalah semacam tes tentang toleransi dan pluralisme di negara Muslim terpadat di dunia (BBC Indonesia, 2017 ).
Meskipun media internasional semakin skeptis terhadap moderasi Islam di Indonesia, kami berpendapat bahwa Aksi Bela Islam belum mengubah citra politik Indonesia dalam politik global. Pemerintah Indonesia masih gigih mempertahankan citranya di antara masyarakat internasional dengan terus menegakkan nilai-nilai demokrasi liberal, terutama dalam kebijakan luar negerinya. Islam dan demokrasi diakui sebagai “kekuatan lunak” dalam pencitraan dan pembentukan identitas yang baik melalui diplomasi publik (Sukma, 2011). Indonesia telah terlibat aktif dalam beberapa forum internasional, seperti KTT ASEAN dan Bali Democracy Forum untuk membangun citra ini. Bahkan tahun lalu, Indonesia menjadi tuan rumah KTT Pemimpin Islam Moderat Internasional (Varagur, 2016). Joko Widodo dan Wakil Presiden Jusuf Kalla membawa wajah Islam Indonesia ini dalam pertemuan internasional terpisah tentang Islam. Joko Widodo menghadiri KTT Arab Islam Amerika di Riyadh, sementara Jusuf Kalla menyampaikannya pada kuliah umum di Pusat Studi Islam Oxford Universitas Oxford (Suhada, 2017).